常用滥用经文：社会福音是完整的福音吗？
作者：卡梅隆·布特（Cameron Buettel）
你不会告诉子女：“你们要经常洗澡，记得用水洗。”
你也不会劝朋友：“做一个忠心的丈夫，记得爱你的妻子。”
后半句多余的话有悖违反逻辑。这些话似乎意味着你还有其他方法实现目标。按照这个逻辑，你不如也告诉别人：“你要好好要活着，记得呼吸”。
然而有很多基督徒在谈及传福音时，会使用类似的逻辑。社会福音活动者最喜欢的口头禅是“传福音，记得说话”。
很多人用这句话（被误认为来自阿西斯的弗朗西斯）来指责热心的福音布道家，或将社会慈善标榜为传福音的方式之一。社会慈善人士喜欢谈及这句话。不得不承认，用自己的生活方式为神的救赎工作作见证，这样的想法确实有一定道理。而且，布道者难免心中常常谴责自己言行不一。假冒伪善——没有行为的信心——对神、祂的话语、祂的子民来说都是耻辱（雅2:14-17了）。但为避免假冒伪善，因此强调好行为而不清楚地宣讲福音，这很荒谬。
话语的必要性
保罗从来都没有说：“人未曾看见，怎能信他呢？”他是在说：“人未曾听见他，怎能信他呢？”（罗10:14）。这是因为新约中每次出现“布道”，都是指有力的口头宣讲。布道是口上的宣讲，因为人们需要见证救主的工作，他成全律法（太5:17-18；罗3:23），为我们承担刑罚（赛53:4-6；彼前2:24），胜过死亡（提后1:10；来2:14）。基督的子民完全依靠祂特有的代赎之工（林后5:21），世上没有任何人的行为能完全展现基督的工作。
就像沃迪·宝前（Voddie Baucham）所指：“在我看来，如果我以为自己能活出福音，这等于将我自己放在基督的位置上。”如果这样，我们应如何理解社会慈善工作，如给饥饿者食物、给穷人衣服穿、关怀受压迫者？没有人会认为这些是坏事。事实上雅各将这些视作虔诚不可或缺的部分（雅1:27）。但是这些慈善行为对于救恩有什么作用吗？
社会福音倡导者会说“有”，并且他们会引用《马太福音》25章作为他们的重点依据：“于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们甚么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？甚么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们甚么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’这些人，要往永刑里去；那些义人，要往永生里去。”（太25:34-46）
耶稣是在说，我们的永恒命运取决于给饥饿者食物、给无家可归者住处、给赤身露体者衣服、探视被压迫者吗？这怎么与靠恩典凭信心而非靠行为得救的道理相符呢？（弗2:8-9）
（另一个）完整的福音
托尼·开普罗（Tony Campolo）是社会福音的着名倡导人之一。他对《马太福音》25章的理解可以代表社会福音运动。开普罗没有明确地否认唯独恩典的福音，但他认为我们对待穷人和被压迫者的方式将决定我们的永恒去处。
“我将耶稣的话放在首位，强调《马太福音》25章，耶稣在这章清楚表明在审判日，决定我们地位的是我们如何回应那些被祂称为‘弟兄最小中的一个’。”
开普罗担任教育促进福音协会（EAPE，已于近期关闭）主席，他在其中清楚地定义了哪些人属于“弟兄中最小的一个”：
“耶稣是无家可归的人，他教导我们可能在弟兄中最小的人（《马太福音》25章35-40章中饥渴的、赤身露体的、生病的、寡居的、陌生人、监狱中的）中遇到祂。这是为何托尼称之为‘完整的福音’，以及为何EAPE涉及的是全局事工。这引发了教会和每个基督徒的问题：我们应当怎样回应无家可归者和‘弟兄中最小的一个’？”
注意开普罗使用的词“完整的福音”，言下之词是宣扬好消息只是局部的布道，布道还应伴有社会活动，以便成为完全或“完整的”福音。但是他极不平衡的提法显明他对《马太福音》25章35-40节的错误理解。圣经不断教导，从终极上说，好行为是神的工作，因为好行为是救恩的自然结果，断不是救恩的原因（参结36:25-27；雅2:14-17）。在25章中，你看不到基于行为审判的意思，你看的是行为能显出哪些是真正靠信心得救的人。
约翰.麦克阿瑟强调：“《马太福音》25章35-36节中称赞的好行为是救恩的结果，而不是根由。需要强调的是这些好行为并不是进入天国的基础。基督基于行为的审判只是指他会考察这些好行为是否出于救恩，来自天父预定的善行。如果一个人不相信耶稣基督是救主，无论奉祂的名做出多少好行为，都无法带来灵性上的益处。”
谁是受审判的人
理解《马太福音》25章的另一个重要问题是基督区分的不是教会和异教世界，而是真基督徒和假基督徒。异教徒是公开宣称不信，而假基督徒是混在神子民中的人。假基督徒将承受基督最可怕的审判：所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’（太7:20-23）
《马太福音》25章34-46节按照行为对真信心与假信心的人作了区分。仔细留意，两群人都认为他们是基督徒，因为他们称耶稣为“主”（太25:37、44）。两群人都被审判惊住了。真信徒的吃惊体现出他们的谦卑（“我们什么时候”，太25:37-39），假信徒的吃惊体现出他们的自义（我们什么时候……没有”，太25:44）。
谁是卑下的人
这些好行为的对象不是世上的弱势群体。“弟兄”（太25:40）一词对于理解我们的善行对象很关键。耶稣说真信仰的果子表现在我们能关怀正在受苦的信徒（参看约13:35；约壹3:10-11）。
麦克阿瑟清楚地指出：万王之王将这些人称作“我的”弟兄，进一步显出他们已经是神的孩子……由于他们对基督的认信，他们通常会饥渴、没有像样的屋子或衣服、生病、被关监狱，从主流社会中被隔绝。”
结论
我的意思不是我们没有责任看顾世的弱势群体。但是，如果社会福音的倡导者认真对待圣经，他们应该引用爱邻舍，甚至爱仇敌的经文（太22:39，5:44）。基督在《马太福音》25章中的话与他们倡导实践的社会公义没有关系。《马太福音》25章34-46节不是借着社会工作获取救恩的蓝图，也不应如此运用。这段经文并不是主张我们只用行为传讲福音，而是说我们的行为表明我们传讲的福音是真实的。因此，我们应关怀其它信徒，因为耶稣命令我们如此。我们要知道，缺少关怀可能意味着我们缺少得救的信心。我们也要用话语传讲福音，因为这一直都很有必要。
